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七、结语：性-天关系之于儒学人性论之意义 但性善论之成立并不是建立在人有一种向贤者看齐的示范力量，因为仅有这种力量是不够的。

以能问于不能，以多问于寡，是说颜子博学多能，却乐于求教不如他的人，相当于不耻下问。颜子好学论 北宋皇祐二年，伊川十八岁，游太学，胡安定以颜子所好何学试诸生。

在外人，便看到了一个语之而不惰、日进而不息的形象。对于颜子来说，不是先认定自身之有、自身之实，而后要求自己放下身段，问于不能、问于寡。18 定州竹简《儒家者言》：强于行，弱于辞。由是，颜子的生命表现出了日进不息的气象。微，小也，比圣人之体微小耳。

子曰：可与共学，未可与适道。（《周敦颐集》，第37页）此一说法，同程子仲尼无迹，颜子微有迹之义（《河南程氏遗书》卷五，《二程集》，第76页）。天有没有六天，在实际操作中的差别，主要是在南郊、明堂祭天时要不要设立五帝之座。

因为制度、历史事实极为丰富多样，经文则是确定的，经注所要解释的是确定的经文，而不是经文背后无穷无尽的东西。济以为舜本姓妫，其苗曰田，非曹之先，著文以追诘隆。言凡，则天子诸侯同用辛。按《郊特牲》又云：用犊，贵诚也。

在这一意义上，对经书的不同理解，直接关系着对三代历史的书写方式。济豺獭之譬，虽似俳谐，然其义旨，有可求焉。

【17】《宋书》亦载：十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。19 卢弼：《三国志集解》，第423、424页。《三国志·明帝纪》载： 太和元年（西元227年）春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。

十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。祭五帝五神于明堂，曰祖、宗。既无采章，则冕亦无旒也。其感生帝，《大传》曰：礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

《左传·桓公五年》载凡祀，启蛰而郊，孔疏云：郑玄注书，多用谶纬，言天神有六，地祗有二。30 李源澄：《经学通论》，林庆彰、蒋秋华编：《李源澄著作集（一）》，台北：中央研究院中国文哲研究所，2007年，第7页。

‘冬日至于地上之圆丘奏之，若乐六变，则天神皆降。《史记》言周代祭祀天地之礼甚简，《封禅书》云： 《周官》曰，冬日至，祀天于南郊，迎长日之至。

于郊筑泰坛象圆丘之形。二、魏晋政治中的圆丘礼 圆丘祭天之礼，群经所见明文，唯在《大司乐》一语，郑玄据此注经，构建为最重之祭天大典，皇侃据郑注推衍，乃成一套完备的祭天仪式。也因如此，这套祭祀天地之礼很快就没有再实行下去，《宋书·礼志》云：自正始以后，终魏世，不复郊祀。一是三代史的书写，即以经文为基本材料书写的三代历史。郊祀之礼，郑玄笃信谶纬之言。《礼记·郊特牲》云郊之祭也，迎长日之至也，言其时也。

李源澄所谓经学是吾国人之大宪章，是从文明的意义讲的，即经学是中国文明的大宪章。孔疏则据魏明帝所营圆丘为国都南郊之证。

同时，经学的变化也导致了三代史书写的变化，规定了三代史书写的基本标准。【23】 魏晋之世，王肃出而反郑学，郊祀、宗庙、丧纪诸事最要。

据经书所载，殷、周二代之始祖皆感生，积德数十世而有子孙受命，而后才王天下。若古人皆从此说，《中经簿》以下乃至《隋书经籍志》，乃至《四库全书》，早无须单列经部。

在祭祀问题上，最完备的礼类，竟是《周官·大司乐》之文，也是惟一一处提到圆丘的经文。而在配享上，郊祀以晋武帝的祖父司马懿配享，明堂以其父司马昭配享。又《大宗伯》职曰：以禋祀，祀昊天上帝。2 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，第343页。

《周礼》云：‘冬至祭天于圆丘。《典瑞》又云：‘四圭有邸以祀天。

加入圆丘之后的祭祀天地之礼，诏书有云： 曹氏系世，出自有虞氏，今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天。《蒋济传》云：初，侍中高堂隆论郊祀事，以魏为舜后，推舜配天。

而在《周礼·典瑞》中又云：四圭有邸以祀天、旅上帝。乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。

而且，他所构建的制度，就是周代历史。可以说，圆丘、方丘、天郊、地郊、明堂，这套祭祀天地的结构，本来就是郑玄在注解《大司乐》《祭法》《孝经》中，为了说通经文而阐释出来的，也就是说，对郑玄经学而言，这是一种解释方法的产物。但是，对经文的理解一旦发生变化，即刻牵涉历史的变化。加上《祭法》周人禘喾而郊稷之后，按照郑玄之意，比郊祀更尊的圆丘祭天，应以后稷名义上之父喾配享。

事实上，在中国文明传统中，经是经，史是史，无论就文献内容分类而为经部与史部，还是就学术形态分类而为经学与史学，除偶有交叉重叠，绝大多数时候皆判然有别。上帝，五帝，所郊亦犹五帝，殊言天者，尊异之也。

郑玄以这一方式，使群经窒碍难通、歧说纷生之处，皆得以豁然贯通、圆融无碍，也就是说，使经学内部的制度、义理得以重新统一。王肃讥之云：玄又云‘周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事，若儒者愚人也，则不能记斯礼也;苟其不愚，不得乱于周、鲁也。

郊、丘分合，在实际操作中的差别，主要是在南郊祭天之外别立圆丘祭天之礼，还是在南郊祭天礼中用圆丘坛作为祭天的形制。郑注云： 禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。